قيد الإنشاء.
فقه السنة1-168-الجمعة (1)
المجلس الثامن والستون من المائة الثانية (168)
8 ذو القعدة 1428هـ
الجمعة
(1) فضل يوم الجمعة: ورد أن يوم الجمعة خير أيام الأسبوع: فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
1318ـ «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة: فيه خلق آدم عليه السلام، وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها. ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة».[1/295] ([1]) رواه مسلم، وأبو داود، والنسائي، والترمذي ـ وصححه ـ. وعن أبي لبانة [لبابة] البدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
1319ـ «سيد الأيام يوم الجمعة، وأعظمها عند الله ـ تعالى ـ وأعظم عند الله ـ تعالى ـ من يوم الفطر، ويوم الأضحى، وفيه خمس خلال: خلق الله ـ عز وجل ـ فيه آدم عليه السلام، وأهبط الله ـ تعالى ـ فيه آدم إلى الأرض، وفيه توفى الله ـ تعالى ـ آدم، وفيه ساعة لا يسأل العبد فيها شيئاً إلا آتاه الله ـ تعالى ـ إياه ما لم يسأل حراماً، وفيه تقوم الساعة، ما من ملك مقرب، ولا سماء، ولا أرض، ولا رياح، ولا جبال، ولا بحر، إلا هن يشفقن من يوم الجمعة».([2]) رواه أحمد، وابن ماجة، قال العراقي: «إسناده حسن».
(2) الدعاء فيه: ينبغي الاجتهاد في الدعاء عند آخر ساعة من يوم الجمعة فعن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال: «قلت ـ ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ـ: «إنا لنجد في كتاب الله ـ تعالى ـ:
1320ـ «في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي، يسأل الله ـ عز وجل ـ فيها شيئاً إلا قضى له حاجته». قال عبد الله: فأشار إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم، «أو بعض ساعة».فقلت: «صدقت، أو بعض ساعة». قلت: أي ساعة هي؟ قال: «آخر ساعة من ساعات النهار». قلت: إنها ليست ساعة صلاة قال: «بلى: إن العبد المؤمن إذا صلى ثم جلس لا يجلسه إلا الصلاة فهو في صلاة». رواه ابن ماجة. ([3]) وعن أبي سعيد، وأبي هريرة ـ رضي الله عنهما ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
1321ـ «إن في الجمعة ساعة، لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله ـ عز وجل ـ فيها خبراً إلا أعطاه إياه، وهي بعد العصر».([4]) رواه أحمد. قال العراقي: «صحيح».وعن جابرt عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
1322ـ «يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة، منها ساعة لا يوجد عبد مسلم يسأل الله ـ تعالى ـ شيئا إلا آتاه إياه: والتمسوها آخر ساعة بعد العصر».([5]) رواه النسائي، وأبو داود، والحاكم في «المستدرك» وقال: «صحيح على شرط مسلم». وَحَسَّنَ الحافظُ إسنادَه في «الفتح».([6]) وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن رحمه الله تعالى:
1323ـ «أن ناساً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا فتذاكروا الساعة التي في يوم الجمعة، فتفرقوا ولم يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة».([7]) رواه سعيد في «سننه». وصححه الحافظ في «الفتح». وقال أحمد بن حنبل:
1324ـ «أكثر الأحاديث في الساعة التي يرجى فيها إجابة الدعاء أنها بعد صلاة[1/296]العصر، ويرجى بعد زوال الشمس».([8])وأما حديث مسلم، وأبي داود، عن أبي موسى رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ـ في ساعة الجمعة ـ:
1325ـ «هي ما بين أن يجلس الإمام ـ يعني على المنبر ـ إلى أن تقضى الصلاة».([9]) فقد أعل بالاضطراب، والانقطاع. ([10])
(3) استحباب كثرة الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة ويومها: فعن أوس بن أوس رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
1326ـ «من أفضل أيامكم يوم الجمعة: فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة علي» قالوا: يا رسول الله! وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت؟([11]) فقال: «إن الله ـ عز وجل ـ حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء».([12]) رواه الخمسة، إلا الترمذي.
قال ابن القيم: «يستحب كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وليلته» لقوله:
ورسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الأنام، ويوم الجمعة سيد الأيام، فللصلاة عليه في هذا اليوم مزية ليست لغيره، مع حكمة أخرى وهي أن كل خير نالته أمته في الدنيا والآخرة فإنها نالته على يده، فجمع الله لأمته بين خيري الدنيا والآخرة، فأعظم كرامة تحصل لهم فإنما تحصل يوم الجمعة. فإن فيه بعثهم إلى منازلهم وقصورهم في الجنة، وهو يوم المزيد لهم إذا دخلوا الجنة. وهو عيد لهم في الدنيا، ويوم يسعفهم الله ـ تعالى ـ بطلباتهم وحوائجهم، ولا يرد سائلهم، وهذا كله إنما عرفوه وحصل لهم بسببه، وعلى يده، فمن شُكْرِهِ وَحَمْدِهِ، وأداءِ القليلِ من حقه صلى الله عليه وسلم أن يكثروا من الصلاة عليه في هذا اليوم وليلته».([14])
(4) استحباب قراءة سورة الكهف يوم الجمعة وليلته: فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
1328ـ «من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين».([15]) رواه النسائي، والبيهقي[1/297]والحاكم. وعن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
1329ـ «من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء، يضيء له يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين». رواه ابن مردويه ـ بسند لا بأس به ـ. ([16])
كراهة رفع الصوت بها في المساجد: أصدر الشيخ محمد عبده فتوى جاء فيها: «وقراءة سورة الكهف يوم الجمعة جاء في عبارة الأشباه عند تعداد المكروهات ما نصه: «ويكره إفراده بالصوم([17]) وإفراد ليلته بالقيام، وقراءة الكهف فيه خصوصا وهي لا تقرأ إلا بالتلحين، وأهل المسجد يلغون ويتحدثون ولا ينصتون، ثم إن القارئ كثيرا ما يشوش على المصلين فقراءتها على هذا
الوجه محظورة». ([18])
(5) الغسل والتجمل والسواك والتطيب للمجتمعات ولا سيما الجمعة:
يستحب لكل من أراد حضور صلاة الجمعة،([19]) أو مجمع من مجامع الناس، سواء كان رجلاً أو امرأة، أو كان كبيراً أو صغيراً، مقيماً أو مسافراً، أن يكون على أحسن حال من النظافة والزينة: فيغتسل ويلبس أحسن الثياب، ويتطيب بالطيب، ويتنظف بالسواك، وقد جاء في ذلك:
1 - عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
1332ـ «على كل مسلم الغسل يوم الجمعة، ويلبس من صالح ثيابه، وإن كان له طيب مس منه». رواه أحمد، والشيخان. ([20])
2- وعن ابن سلام أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر يوم الجمعة:
3- وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: [1/298]
1335ـ «لا يغتسل رجل يوم الجمعة، ويتطهر بما استطاع من طهر، ويدهن([22]) من دهنه، أو يمس من طيب بيته، ثم يروح إلى المسجد، ولا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم ينصت للإمام إذا تكلم، إلا غفر له من الجمعة إلى الجمعة الأخرى». رواه أحمد، والبخاري.([23]) وكان أبو هريرة يقول:
1336ـ «وثلاثة أيام زيادة، إن الله جعل الحسنة بعشرة أمثالها».([24]) وغفران الذنوب خاص بالصغار.لما رواه ابن ماجة عن أبي هريرة:
4- وعند أحمد ـ بسند صحيح ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
1338ـ «حق على كل مسلم: الغسل، والطيب، والسواك يوم الجمعة».([26])
5- وعند الطبراني في «الأوسط»، و«الكبير» ـ بسند رجاله ثقات ـ عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع:
(6) التبكير إلى الجمعة: يندب التبكير إلى صلاة الجمعة لغير الإمام.
قال علقمة: خرجت مع عبد الله بن مسعود إلى الجمعة، فوجد ثلاثة قد سبقوه فقال: رابع أربعة وما رابع أربعة من الله ببعيد، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
1340ـ «إن الناس يجلسون يوم القيامة على قدر ترواحهم إلى الجمعات الأول، ثم الثاني، ثم الثالث، ثم الرابع، وما رابع أربعة من الله ببعيد». رواه ابن ماجة، والمنذري.([28]) وعن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
1341ـ «من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة([29]) ثم راح فكأنما قرب بدنة، ([30]) ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشاً أقرن،([31]) ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجه، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فإذا خرج الإمام، حضرت الملائكة يستمعون الذكر».([32]) رواه الجماعة إلا ابن ماجه
وذهب الشافعي، وجماعة من العلماء: إلى أن هذه الساعات هي ساعات[1/299] النهار، فندبوا إلى الرواح من أول النهار.([33])
وذهب مالك: إلى أنها أجزاء ساعة واحدة قبل الزوال وبعده.
وقال قوم: «هي أجزاء ساعة قبل الزوال». وقال ابن رشد: «وهو الأظهر لوجوب السعي بعد الزوال».([34])
([1]) الحديث رقم (1318): رواه مسلم (854) ـ واللفظ له ـ وأبو داود (1046)، والنسائي (1373 و1430)، والترمذي (491) ـ جميعهم ـ عن أبي هريرة.
([2]) الحديث رقم (1319): (حسن) رواه أحمد (15587)، وابن ماجة (1084)، [وابن أبي شيبة (5516)، والطبراني في «الكبير» (5/33/4511 و4512)، والبيهقي في «الشعب» (2973)، وأبو نعيم في «الحلية» (1/366)] ـ جميعهم ـ عن أبي لبابة ـ وليس: (لبانة) كما في الأصل، وهو: ابن عبد المنذر البدري ـ وحسنه شيخنا في «صحيح سنن ابن ماجة» (888)، و«صحيح الجامع» (2279)، و«المشكاة» (1363)، وضعفه في «ضعيف الترغيب» (424)، و«الضعيفة» (3726).
([3]) الحديث رقم (1320): (حس صحيح) رواه ابن ماجة (1139) ـ وحسنه وصححه شيخنا فيه ـ [وأحمد (23832)] ـ كلاهما ـ عن عبد الله بن سلام.
([4]) الحديث رقم (1321): (صحيح بشواهده ضعيف الإسناد)رواه أحمد(7674) [وعبد الرزاق (5584) ـ ورواية أحمد من طريقه ـ] كلاهما ـ عن أبي سعيد، وأبي هريرة، وقال المعلق على «المسند»: «صحيح بشواهده، وهذا إسناد ضعيف».
([5])الحديث رقم (1322): (حسن) رواه النسائي (1389)، وأبو داود (1048) ـ وحسنه شيخنا فيهما، وفي غيرهما من كتبه ـ والحاكم في «المستدرك» (1032) ـ وقال: «صحيح على شرط مسلم»، ووافقه الذهبي. ـ [والنسائي في «الكبرى» (1697)، والبيهقي في «الكبرى» (5797)، و«الشعب» (2976)] جميعهم ـ عن جابر بن عبد الله.
([6]) «فتح الباري» (2/420).
([7]) الأثر رقم (1323): (صحيح) رواه سعيد بن منصور ـ بإسناد صحيح ـ إلى أبي سلمة بن عبد الرحمن ـ كما قال الحافظ في «فتح الباري» (2/421).
([8]) الأثر رقم (1324): «نيل الأوطار» (3/303).
([9]) الحديث رقم (1325): (صحيح موقوفاً، وضعيف مرفوعاً) رواه مسلم (853)، وأبو داود (1049) ـ كلاهما ـ عن أبي موسى الأشعري.، وضعفه شيخنا في العديد من كتبه.
([10]) وقال شيخنا في تعليقه على «رياض الصالحين» (1164): «قلت: لكن صحح الأئمة وقفه على أبي موسى الأشعري، ومنهم الإمام الدارقطني، وقد شرحت ذلك في «ضعيف أبي داود» (193)». وبالرجوع إلى حيث أشار الشيخ (1/397ـ399)، وجدتُّه أعله بالاضطراب والانقطاع، فضلاً عن الوقف.
([11]) وقال المصنف في هامش رقم (1) (ص:297): «وقد أرمت: أي بليت».
([12]) الحديث رقم (1326): (صحيح) رواه أحمد (16207)، وأبو داود (1047 و1531)، والنسائي (1374)، وابن ماجة (1085 و1636) ـ جميعهم ـ عن أوس بن أوس، وصححه شيخنا صحاح «السنن».
([13]) الحديث رقم (1327): (حسن بشواهده) رواه القطيعي في جزء «الألف دينار» (142) والبيهقي في «فضائل الأوقات» (ص:500) ـ كلاهما ـ عن أنس، والشافعي (306) عن صفوان بن سليم ـ مرسلاً ـ وهو الذي حسنه شيخنا في «تمام المنة» (ص:324) وقال:
«قلت: «ذكر الحديث، ولم يخرجه، ولا بين مرتبته، وقد أخرجه ابن عدى [3/102]، والبيهقي [5790] من حديث أنس، ورُويَ من حديث ابن عمر، وعن صفوان بن سليم ـ مرسلاً ـ وهو بمجموع ذلك (حسن) كما بينته في «الصحيحة» ( 1407 )، وهو (صحيح) دون ذكر «ليلة الجمعة» لحديث أوس الذي قبله [1326] وهو مخرج في المصدر المذكور برقم (1527)». انتهى.
([14]) «زاد المعاد» (1/364).
([15]) الحديث رقم (1328): (صحيح) رواه الحاكم (3392)، والبيهقي (5792) ـ كلاهما ـ عن أبي سعيد الخدري، وصححه شيخنا في «صحيح الترغيب» (736)، و«صحيح الجامع» (6470)، وحسنه في «المشكاة» (2175).
([16]) الحديث رقم (1329): (منكر ضعيف) ولم أقف على مخرجه لأن «سنن ابن مردويه» ليست بين يدي، وضعفه شيخنا في «ضعيف الترغيب» (447) وفي «تمام المنة» (ص:324ـ 325) حيث قال ـ معلقاً على عبارة المصنف:
«رواه ابن مردويه ـ بسند لا بأس به» ـ قال: «هكذا قال المنذرى في «الترغيب» (1/261)، وهو مردود بقول الحافظ ابن كثير في «التفسير» (1/70): «إسناده غريب».
قلت: وذلك لأن فيه خالد بن سعيد بن أبي مريم، وهو مجهول العدالة، قال في «التهذيب» ـ بعد أن نقل عن ابن حبان أنه ذكره في «الثقات» ـ: «وقال ابن المديني: «لا نعرفه». وساق له العقيلي خبراً استنكره، وجهله ابن قطان».
ولذلك قال الحافظ: «مقبول».ـ يعني عند المتابعة وإلا فلين الحديث ـ.
وفي نقدي: أن هذا الحديث منكر أيضا؛ لمخالفته لحديث أبي سعيد الذي قبله، وإسناده (صحيح) كما بينت في «الصحيحة» (2651)». انتهى.
قال محرره: ليت المصنف استدل بحديث أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم:
1330ـ (صحيح) «من قرأ سورة الكهف ليلةالجمعة أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق». رواه الدارمي (3407)، والبيهقي (5792) ـ كلاهما ـ عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، وصححه شيخنا في «الإرواء» (3/93 ـ 94)، وفي «صحيح الترغيب» (736).
([17]) قال المصنف في هامش رقم (1) (ص:298): «ويكره إفراده بالصوم: يعني يوم الجمعة»
([18]) «فتاوى الأزهر» (1/3) الشيخ محمد عبدة (شهر رمضان سنة 1312هـ)، الموافق 24 مايو سنة 1904م.
([19]) وقال المصنف في هامش رقم (2) (ص:298): «أما من لم يرد الحضور فلا يسن الغسل بالنسبة له، لحديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
1331ـ (صحيح) «من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل، ومن لم يأتها فليس عليه غسل من الرجال والنساء»قال النووي: رواه البيهقي [5451] بهذا اللفظ بإسناد صحيح». [وابن حبان (1226)] وأشار إلى تصحيحه شيخنا في «الأجوبة النافعة» (ص:49).
([20]) الحديث رقم (1332): رواه أحمد (11643) ـ واللفظ له ـ بلفظ: (محتلم) بدل: (مسلم) ـ والبخاري (840) ـ نحوه ـ ومسلم (846) ـ مختصراً ـ جميعهم ـ عن أبي سعيد.
([21]) الحديث رقم (1331): (صحيح) رواه أبو داود (1078)، وابن ماجة (1095) [وعبد بن حميد (499)] ـ جميعهم ـ عن عبد الله بن سلام، وصححه شيخنا في «السنن».
وقال المصنف في هامش رقم (3) (ص:298): «المهنة: الخدمة، روى البيهقي [5779] عن جابر:
1334ـ (ضعيف) «أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم برد يلبسه في العيدين والجمعة». وفي الحديث استحباب تخصيص يوم الجمعة بملبوس غير ملبوس سائر الأيام». [وضعفه شيخنا في «ضعيف الجامع» (4480)].
([22]) وقال المصنف في هامش رقم (1) (ص:298): «يزيل شعث الرأس ويتزين».
([23]) الحديث رقم (1335): رواه أحمد (23761) ـ واللفظ له تقريباً ـ والبخاري (843 و868) ـ كلاهما، وغيرهما ـ عن سلمان الفارسي.
([24]) الأثر رقم (1336): رواه أحمد (11785)، وابن خزيمة (1762)، والحاكم (1046)، والبيهقي (5751) ـ جميعهم ـ عن أبي هريرة.
([25]) الحديث رقم (1337): رواه ابن ماجة (1086)، وأصله عند مسلم (233) ـ بأتم منه ـ كلاهما ـ عن أبي هريرة. بلفظ: «..تغش الكبائر».
([26]) الحديث رقم (1338): (صحيح الإسناد) رواه أحمد (23126) عن شيخ من الأنصار، وقال المعلق على «المسند»: «إسناده صحيح، رجاله ثقات، رجال الشيخين».
([27]) الحديث رقم (1339): (صحيح) رواه الطبراني في «الأوسط» (3433)، و«الصغير» (3048)، والبيهقي (1326 و5753) ـ جميعهم ـ عن أبي هريرة، وقال الهيثمي في «المجمع» (3048): «رواه الطبراني في «الأوسط»، و«الصغير»، ورجاله ثقات». ولعل عزو المصنف الحديث لـ«الكبير» وهم منه، فقد عزاه الهيثمي ـ وهو الخبير بمعاجم الطبراني الثلاثة ـ لـ «الصغير»
([28]) الحديث رقم (1340): (ضعيف) رواه ابن ماجة (1094)، والطبراني في «الكبير» (10/78/10013) ـ كلاهما ـ عن عبد الله بن مسعود، وضعفه شيخنا في «ضعيف سنن ابن ماجة» (226)، وعلق عليه في «تمام المنة» (ص: 325) وقال:
«كذا وقع في هذه الطبعة وغيرها، وهو تخريج غريب، ويغلب على الظن أن فيه سقطاً ولعل الصواب: «...وحسنه المنذري»، فقد قال في «الترغيب» (1/225):
«رواه ابن ماجه، وابن أبي عاصم، وإسنادهما حسن».
وهو ـ في نقدي ـ غير حسن، لأن مداره على عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، وفيه ضعف من قِبَلِ حفظه، وفي «التقريب»:
«صدوق يخطئ، وكان مرجئا، أفرط ابن حبان فقال: متروك».
قلت: وقد اضطرب عبد المجيد في تعيين شيخه في هذا الحديث فقال مرة «عن معمر» ومعمر ثقة. ومرة قال: «عن مروان بن سالم»، ومروان ـ هذا ـ متروك، متهم بالوضع.ومعلوم أن الاضطراب علة في الحديث ـ ولو من ثقة ـ تمنع الحكم عليه بالحسن، فكيف إذا كان ضعيفا؟ فتحسينه ـ والحالة هذه ـ أبعد ما يكون عن الصواب، ولم يتنبه لهذه العلة القادحة المعلق على «الزاد» (1/409)، فقلد من حسنه، وقد خَرَّجْتُ الحديث، وبسطّتُ الكلام عليه في «الضعيفة» (2810)، وأوجزته في «ظلال الجنة في تخريج السنة» لابن أبي عاصم (620)». انتهى.
([29]) وقال المصنف في هامش رقم (2) (ص:299): «غسل الجنابة: أي كغسل الجنابة»
([30]) وقال المصنف في هامش رقم (3) (ص:299): «ناقة».
([31]) وقال المصنف في هامش رقم (4) (ص:299): «فكأنما قرب كبشاً أقرن: أي له قرون».
([32]) الحديث رقم (1341): رواه البخاري (841)، ومسلم (850)، وأبو داود (351)، والترمذي (499)، والنسائي (1388)، وأحمد (9928) ـ جميعهم، وغيرهم ـ عن أبي هريرة.
([33]) وقال المصنف في هامش رقم (1) (ص:300): «فندبوا إلى الرواح من أول النهار: أي من طلوع الفجر».
([34]) وكل الأقوال السابقة في «بداية المجتهد» (1/258).
